Perekonomian adalah salah satu bidang yang diperhatikan oleh syari’at Islam dan diatur
dengan undang-undang yang penuh dengan kebaikan dan bersih dari kedhaliman.
Oleh karenanya, Allah mengharamkan riba yang menyimpan berbagai dampak negatif
bagi umat manusia dan merusak perekonomian bangsa.
Sejarah dan fakta menjadi saksi nyata bahwa suatu perekonomian yang tidak dibangun
di atas undang-undang Islam, maka kesudahannya adalah kesusahan dan kerugian.
Bila anda ingin bukti sederhana, maka lihatlah kepada bank-bank konvensional yang
ada di sekitar kita, bagaimana ia begitu megah bangunannya, tetapi keberkahan
tiada terlihat darinya. Sungguh benar firman Allah:
يَمْحَقُ اللّهُ الْرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ
Allah memusnahkan Riba dan menyuburkan sedekah. (QS. Al-Baqoroh: 276)Nah, di sinilah pentingnya bagi kita untuk mengetahui masalah Bank konvensional dan
sejauh mana kesesuaiannya dengan hukum Islam karena pada zaman sekarang ini,
Bank bagi kehidupan manusia hampir sulit dihindari.
DEFENISI BANK DAN SEJARAHNYA
Bank diambil dari bahasa Italia yang artinya meja.
Konon penamaan itu disebabkan karena pekerjanya pada zaman dulu melakukan
transaksi jual beli mata uang di tempat umum dengan duduk di atas meja.
Kemudian modelnya terus berkembang sehingga berubah menjadi Bank yang
sekarang banyak kita jumpai.
Bank didefenisikan sebagai suatu tempat untuk menyimpan harta manusia secara
aman dan mengembalikan kepada pemiliknya ketika dibutuhkan.
Pokok intinya adalah menerima tabungan dan memberikan pinjaman.
Bank yang pertama kali berdiri adalah di Bunduqiyyah, salah satu kota di Negara Italia
pada tahun 1157 M.
Kemudian terus mengalami perkembangan hingga perkembangan yang pesat sekali
adalah pada abad ke-16, di mana pada tahun 1587 berdirilah di Negara Italia sebuah
bank bernama Banco Della Pizza Dirialto dan berdiri juga pada tahun 1609
bank Amsterdam Belanda, kemudian berdiri bank-bank lainnya di Eropa.
Sekitar tahun1898, Bank masuk ke Negara-negara Arab, di Mesir berdiri Bank
Ahli Mishri dengan modal lima ratus ribu Junaih [1].
PEKERJAAN BANK
Seorang tidak bisa menghukumi sesuatu kecuali setelah mengetahui gambarannya
dan pokok permasalahannya.
Dari sinilah, penting bagi kita untuk mengetahui hakekat Bank agar kita bisa
menimbangnya dengan kaca mata syari’at.
Pekerjaan Bank ada yang boleh dan ada yang haram, hal itu dapat kita gambarkan
secara global sebagai berikut:
A. Pekerjaan Bank Yang Boleh
1. Transfer uang dari satu tempat ke tempat lain dengan ongkos pengiriman.
2. Menerbitkan kartu ATM untuk memudahkan pemiliknya ketika bepergian
tanpa harus memberatkan diri dengan membawa uang di tas atau dompet.
3. Menyewakan lemari besi bagi orang yang ingin menaruh uang di situ.
4. Mempermudah hubungan dengan Negara-negara lain, di mana Bank banyak
membantu para pedagang dalam mewakili penerimaan kwitansi pengiriman barang
dan menyerahkan uang pembayarannya kepada penjual barang.
Pekerjaan-pekerjaan di atas dengan adanya ongkos pembayaran hukumnya adalah boleh
dalam pandangan syari’at.
B. Pekerjaan Bank Yang Tidak Boleh
1. Menerima tabungan dengan imbalan bunga, lalu uang tabungan tersebut akan
digunakan oleh Bank untuk memberikan pinjaman kepada manusia dengan
bunga yang berlipat-lipat dari bunga yang diberikan kepada penabung.
2. Memberikan pinjaman uang kepada para pedagang dan selainnya dalam tempo
waktu tertentu dengan syarat peminjam harus membayar lebih dari hutangnya
dengan peresentase.
3. Membuat surat kuasa bagi para pedagang untuk meminjam kepada Bank tatkala
mereka membutuhkan dengan jumlah uang yang disepakati oleh kedua belah pihak.
Tetapi bunga di sini tidak dihitung kecuali setelah menerima pinjaman. [2]
BUNGA BANK ADALAH RIBA
Dengan gambaran di atas, maka nyatalah bagi kita bahwa kebanyakan pekerjaan Bank
dibangun di atas riba yang hukumnya haram berdasarkan Al-Qur’an, hadits dan
kesepakatan ulama Islam.
1. Dalil Al-Qur’an
وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا
Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. (QS. Al-Baqoroh: 275)
Cukuplah bagi seorang muslim untuk membaca akhir surat Al-Baqoroh ayat 275-281,
maka dia akan merinding akan dahsyatnya ancaman Allah kepada pelaku riba.
Bacalah dan renungkanlah !!
2. Dalil hadits
عَنْ جَابِرٍ قَالَ لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- آكِلَ الرِّبَا وَمُوكِلَهُ وَكَاتِبَهُ وَشَاهِدَيْهِ وَقَالَ هُمْ سَوَاءٌ.
Dari Jabir berkata: Rasulullah melaknat orang yang memakan riba, wakilnya,
sekretarisnya dan saksinya. (HR. Muslim 4177)
3. Dalil Ijma’
- Para ulama sepanjang zaman telah bersepakat tentang haramnya riba, barangsiapa
agama-agama sebelum Islam. Imam al-Mawardi berkata: “Allah tidak pernah
membolehkan zina dan riba dalam syari’at manapun”.[4]
- Kalau ada yang berkata: Kami sepakat dengan anda bahwa riba hukumnya
Kami jawab: Wahai saudaraku, janganlah engkau tertipu dengan perubahan nama.
Demi Allah, kalau bunga Bank itu tidak dinamakan dengan riba, maka tidak ada riba
di dunia ini, karena riba adalah semua tambahan yang disyaratkan atas
pokok harta, inilah keadaan bunga bank konvensional itu.
Kami tidak ingin memperpanjang permasalahan ini. Cukuplah sebagai renungan
bagi kita bahwa telah digelar berbagai seminar dan diskusi tentang masalah ini,
semunya menegaskan kebulatan bahwa bunga Bank konvensional adalah riba
yang diharamkan Allah [5]. Bahkan dalam muktamar pertama tentang
perekonomian Islam yang digelar di Mekkah dan dihadiri oleh tiga ratus peserta
yang terdiri dari ulama syari’at dan pakar ekonomi internasional, tidak ada
satupun di antara mereka yang menyelisihi tentang haramnya bunga Bank.
Sebagai faedah, kami akan menyebutkan beberapa fatwa dan muktamar besar yang
menyimpulkan haramnya bunga Bank:
- Keputusan muktamar kedua Majma’ Buhuts Islamiyyah di Kairo pada bulan
- Keputusan muktamar kedua Majma’ Fiqih Islami di Jeddah
- Keputusan Majma’ Robithoh Alam Islami yang diselenggarakan di Mekkah
- Keputusan muktamar kedua tentang ekonomi Islami di Kuwait pada tahun
- Keputusan Majma’ Fiqih Islam di India pada bulan Jumadi Ula 1410 H.[6]
Muharram tahun 1385 H/Bulan Mei tahun 1965 M dan dihadiri oleh para
peserta dari tiga puluh Negara.
pada 10-16 Rabi’ Tsani 1406 H/22-28 Desember 1985 M.
hari sabtu 12 Rojab 1406 H sampai sabtu 19 Rojab 1406 H.
1403 H/1983 M.
- Setelah menukil ijma’ ulama tentang masalah haramnya bunga bank,
“Dengan demikian, maka masalah bunga bank menjadi masalah haram yangjelas dan bukan lagi perkara yang samar, sehingga tidak ada ruang lagi
untuk perselisihan dan fatwa-fatwa pribadi”.[7]
Setelah konsensus ini, maka janganlah kita tertipu dengan berbagai syubhat (kerancuan)
sebagian kalangan [8] yang berusaha untuk membolehkan riba Bank, apalagi para ulama
telah bangkit untuk membedah syubhat-syubhat tersebut.[9]
BEKERJA DI BANK
Bila kita ketahui bahwa Bank adalah tempat riba yang diharamkan dalam Islam, maka
bekerja di Bank hukumnya adalah haram, karena hal itu berarti membantu mereka dalam
keharaman dan dosa, atau minimalnya adalah berarti dia ridho dengan kemunkaran yang
dia lihat. Allah berfirman:
Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan janganوَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. dan bertakwalah kamu kepada
Allah, Sesungguhnya Allah Amat berat siksa-Nya. (QS. Al-Maidah: 2)
Ayat ini merupakan kaidah umum tentang larangan tolong menolong di atas dosa dan
kemaksiatan. Oleh karenanya, para ahli fiqih berdalil dengan ayat di atas
tentang haramnya jual beli senjata pada saat fitnah, jual beli lilin untuk hari raya Nashoro
dan sebagainya, karena semua itu termasuk tolong menolong di atas kebathilan.
Lebih jelas lagi, perhatikan bersamaku hadits berikut:
Dari Jabir berkata: Rasulullah melaknat orang yang memakan riba, wakilnya,عَنْ جَابِرٍ قَالَ لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- آكِلَ الرِّبَا وَمُوكِلَهُ وَكَاتِبَهُ وَشَاهِدَيْهِ وَقَالَ هُمْ سَوَاءٌ.
sekretarisnya dan saksinya. (HR. Muslim 4177)
- Imam Nawawi berkata: “Hadits ini jelas menunjukkan haramnya menjadi sekretaris
kebathilan”.[10]
Para ulama kita sekarang telah menegaskan tentang tidak bolehnya menjadi
pegawai Bank, sekalipun hanya sebagai satpam. Kewajiban baginya adalah menghindari
dari laknat Allah dan mencari pekerjaan lain yang halal, sesungguhnya Allah Maha luas
rizkiNya.[11]
BOLEHKAH MENYIMPAN UANG DI BANK?
Pada asalnya menyimpan uang di Bank hukumnya tidak boleh karena hal itu termasuk
membantu kelancaran perekonomian riba yang jelas hukumnya haram, sebab uang
tersebut akan digunakan oleh Bank untuk memberikan pinjaman kepada orang lain dengan
riba. Oleh karena itu, maka pada asalnya setiap muslim harus putus hubungan dan thalak
tiga dengan Bank. Hanya saja, pada zaman sekarang terkadang seorang tidak bisa
menghindari diri dari Bank, sehingga para ulama membolehkannya apabila dalam keadaan
dharurat sekali dan tidak ada cara lain untuk menyimpan hartanya.
Dari sini, dapat kita katakan bahwa orang yang menyimpan uang di Bank tidak keluar
dari dua keadaan:
Pertama: Orang yang ingin membungakan dan mengembangkan hartanya dengan jalan
riba. Tidak ragu lagi bahwa orang ini telah terjatuh dalam keharaman dan terancam dengan
peperangan Allah dan rasulNya. Lantas, siapakah yang menang jika berhadapan dengan
Allah dan rasulNya?!
Maka ketahuilah, bahwa Allah dan Rasul-Nya akan memerangimu. (QS. Al-Baqoroh: 279)فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ
Kedua: Orang yang ingin menyimpan hartanya agar aman. Hal ini terbagi menjadi
beberapa keadaan:
1. Apabila ada tempat lain atau bank Islam yang bersih dari riba untukpenyimpanan secara aman, maka tidak boleh dia menyimpan di bank konvensional
karena tidak ada kebutuhan mendesak dan ada pengganti lainnya yang boleh.
2. Apabila tidak ada bank Islami yang bersih dari riba atau tempat aman lainnyapadahal dia sangat khawatir bila harta tersebut akan dicuri atau lainnya,
maka hukumnya adalah boleh karena dharurat. Hal ini berbeda-beda sesuai
keadaan manusia. Artinya, tidak semua orang terdesak untuk menyimpan
uangnya di Bank.
Maka hendaknya seorang bertaqwa dan takut kepada Allah, janganlah dia meremehkan
dengan alasan dharurat padahal tidak ada dharurat sama sekali sebagaimana banyak
dilakukan oleh kebanyakan kaum muslimin.[12]
MEMANFAATKAN BUNGA BANK
Kalau kita katakan bahwa boleh menabung di Bank dalam kondisi dharurat,
maka tentu saja akan muncul pertanyaan: Apa yang kita perbuat dengan bunga
(baca: riba) yang diberikan Bank kepada tabungan kita?!
Kami katakan: Ada beberapa kemungkinan apa yang kita lakukan terhadapnya:
1. Mengambilnya dan memanfaatkannya seperti uang pokok.
2. Membiarkannya untuk Bank agar dimanfaatkan sesuka Bank.
3. Mengambilnya lalu merusaknya.
4. Mengambilnya lalu memberikannya kepada fakir miskin atau untuk keperluan
umum bagi kemaslahatan kaum muslimin
5. Mengambilnya dan memberikannya kepada orang yang dizhalimi oleh Bankdengan riba.
Pendapat yang paling mendekati kebenaran -menurut kami- adalah pendapat keempat
yaitu mengambilnya dan memberikannya kepada fakir miskin atau keperluan umum bukan
dengan niat sedekah tetapi untuk membebaskan diri dari uang yang haram.
Inilah pendapat yang dipilih oleh para ulama seperti Lajnah Daimah[13], al-Albani[14],
Musthofa az-Zarqo dan lain sebagainya[15].
SOLUSI DAN SERUAN
- Setelah keterangan singkat di atas maka sudah semestinya bagi kaum muslimin,
yang berkembang di Bank dan berusaha untuk mendirikan Bank-Bank Islam
yang bersih dari riba dan sesuai dengan undang-undang syari’at Islam yang mulia,
atau memperbaiki bank-bank Islam yang sudah ada karena masih disinyalir
oleh banyak kalangan belum bersih dari praktek riba dan belum memadai
pelayanannya di semua penjuru kota.
- Sungguh keji keji ucapan seorang bahwa tidak ada Bank kecuali dengan bunga dan
nyata, sebab sepanjang sejarah Islam berabad-abad lamanya, perekonomian mereka
stabil tanpa Bank Riba.
- Sekali lagi, kami menghimbau kepada para ulama, para pemimpin, para ahli ekonomi,
harapan agar Bank-Bank Islam yang bersih dari kotoran riba akan banyak
bermunculan di Negeri kita tercinta sehingga kita tidak lagi membutuhkan kepada
bank-bank riba. Dan kewajiban bagi setiap muslim untuk bahu-membahu mendukung
ide tersebut agar mereka selamat dari jeratan riba yang menyebabkan murka Allah.
disusun oleh:
Abu Ubaidah Yusuf bin Mukhtar As Sidawi
DAFTAR REFERENSI
1. Al-Mu’amalat Al-Maliyah Al-Mu’ashiroh fil Fiqih Al-Islami karya DR. Muhammad Utsman Syubair, cet Dar Nafais, Yordania, cet keenam tahun 1427 H.
2. Al-Mu’amalat Al-Maliyah Al-Mu’ashiroh karya Sa’aduddin Muhammad Al-Kibbi, cet Maktab Islami, Bairut, cet pertama 1423 H.
3. Ar-Riba fil Mu’amalat Al-Mashrofiyyah Al-Mu’ashiroh karya DR. Abdullah bin Muhammad As-Saidi, cet Dar Thoibah, KSA, cet kedua 1421.
4. Qodhoya Fiqhiyyah Mu’ashiroh karya Muhammad Burhanuddin, cet Darul Qolam, Bairut, cet pertama 1408 H.
5. Fawaidul Bunuk Hiya Riba Al-Harrom karya DR. Yusuf al-Qorodhawi, cet Muassasah Ar-Risalah, Bairut, cet kedua tahun 1423 H.
6. Dan lain-lain.
[1] Al-Mashorif wa Buyutu Tamwil Islamiyyah karya Ghorib al-Jamaal hlm. 23, Al-Muamalat Al-Maliyah Al-Mu’ashiroh karya DR. Muhammad Utsman Syubair hlm. 252-253, Ar-Riba wal Mu’amalat Al-Mashrofiyyah karya Umar Al-Mutrik hlm. 309.
[2] Al-Bunuk Al-Islamiyyah Baina Nadhoriyyah wa Tathbiq hlm. 37-39 karya DR. Abdullah bin Ahmad ath-Thoyyar, Al-Mu’amalat Al-Maaliyah Al-Mu’ashiroh hlm. 253-254 karya Sa’aduddin Muhammad Al-Kibbi, Al-Jami’ fi Fiqhi Nawazil 1/92 karya Shalih bin Abdillah al-Humaid.
[3] Lihat Al-Ifshoh Ibnu Hubairah 1/326, Syarh Muslim an-Nawawi 4/93-94, Az-Zawajir Al-Haitsami 1/222, Al-Muqoddimat wal Mumahhidat Ibnu Rusyd 2/503.
[4] Al-Hawii Al-Kabir 5/74.
[5] Lihat kitab Syaikh DR. Yusuf Al-Qorodhowi yang berjudul “Fawaidul Bunuk Hiya Riba
Al-Harom” (Bunga Bank Adalah Riba Yang Haram), cet kedua 1421 H, Muassasah Ar-Risalah, Bairut.
[6] Lihat teks-teks keputusan tersebut dalam Fawaid Bunuk Hiya Riba Muharrom hlm. 106-122 karya Yusuf Al-Qorodhowi
dan Fiqih Nawazil oleh al-Jizani 3/136-145.
[7] Al-Mu’amalat Al-Maliyah Al-Mu’ashiroh fi Dhoui Syari’ah Islamiyah hlm. 36, dinukil juga oleh Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin dalam risalah Ar-Riba hlm.31-32.
[8] Lihat kitab Al-Ashroniyyun hlm. 259-261 oleh Muhammad Hamid an-Nashir dan Manhaj Tasir Al-Mu’ashir hlm. 152-161 oleh Abdullah bin Ibrahim ath-Thowil.
[9] Lihat bantahan syubhat-syubhat masalah ini dalam Ar-Riba fil Mu’amalat Al-Mashrofiyyah Al-Mu’ashiroh karya DR. Abdullah bin Muhammad as-Saidi dan Taudhiful Amwal Bainal Masyru’ wal Mamnu’ oleh DR. Abdullah bin Muhammad ath-Thoyyar hlm. 64-75.
[10] Syarh Shohih Muslim 11/26.
[11] Lihat Fatawa Ulama Baladil Haram hlm. 1187-1193 kumpulan DR. Khalid al-Juraisi, Fatawa Al-Ahum wal Bunuk hlm. 53 kumpulan Abdurrahman asy-Syitri, Fatawa Lajnah Daimah 13/344 kumpulan Ahmad ad-Duwaisy.
[12] Lihat Ar-Riba fil Mu’amalat Al-Mashrofiyyah Al-Mu’ashiroh 2/923-959 oleh DR. Abdullah bin Muhammad as-Sa’idi, Al-Mu’amalat Al-Maliyah Al-Mu’ashiroh hlm. 267 oleh Sa’aduddin Muhammad al-Kibbi, Qodhoya Fiqhiyyah Muashiroh hlm. 16-18 oleh Muhammad Burhanuddin, Mu’amalat Bunuk Al-Haditsah hlm. 49 oleh DR. Ali As-Salus, Fatawa Lajnah Daimah 13/346-351.
[13] Lajnah Daimah adalah lembaga fatwa di Saudi Arabia, diketuai oleh Syaikh Abdul Aziz bin Baz, anggota: Abdullah al-Ghudayyan, Shalih al-Fauzan, Abdul Aziz Alu Syaikh, Bakr Abu Zaid. (Lihat Fatawa Lajnah Daimah 13/354).
[14] Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani pernah menulis surat kepada Syaikh Abdul Aziz bin Baz berisi pembahasan tentang uang riba yang disimpan di bank-bank. Beliau berkesimpulan bahwa uang-uang tersebut boleh untuk digunakan dalam kebaikan-kebaikan selain makan, minum dan pakaian. Dan digunakan dalam hal-hal yang akan habis seperti bensin, kayu baker, memperbaiki WC dan jalan umum serta mencetak kitab…Syaikh Ibnu Baz akhirnya menulis jawaban yang berisi bahwa beliau setuju dengan pendapatnya. (Al-Imam Al-Albani Durusun wa ‘Ibar hlm. 258 karya Syaikh DR. Abdul Aziz bin Muhammad as-Sadhan).
[15] Lihat Qodhoya Fiqhiyyah Mu’ashiroh hlm. 26-27 oleh Muhammad Burhanuddin, Al-Muamalat Al-Maliyah Al-Mua’shiroh hlm. 276-286 karya Sa’aduddin Muhammad al-Kibbi).
[16] Alangkah bagusnya ucapan Imam Al-Mawardi: “Adapun muamalat yang munkar seperti zina dan transaksi jual beli haram yang dilarang syari’at sekalipun kedua belah pihak saling setuju, apabila hal itu telah disepakati keharamannya, maka kewajiban bagi pemimpin untuk mengingkari dan melarangnya serta menghardiknya dengan hukuman yang sesuai dengan keadaan dan pelanggaran”. (Al-Ahkam As-Sulthoniyyah hlm. 406).
[17] Ini adalah ucapan penasehat ekonomi, Ibrahim bin Abdillah an-Nashir dalam kitabnya Mauqif Syari’ah Islamiyyah Minal Mashorif hlm. 1. Kitab ini telah diingkari secara keras oleh Majma’ Fiqih Islam dalam Muktamar di Mekkah hari Sabtu Shofar 1408 H, dan dibantah oleh Syaikh Abdul Aziz bin Baz dalam Majalah Robithoh bulan Syawal 1407 H dan Syaikh Muhammad Rosyid al-Ghufaili dalam kitab Nutaful Ma’arif fir Roddi ‘ala Man Ajaza Riba Al-Mashorif, cet Darul Wathon.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar